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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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