黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心(xīn)只能持续莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的(de)团(tuán)结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必(bì)不(bù)是一(yī)条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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