黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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