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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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