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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方p>

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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