黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗)风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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