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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　相遇时间的公式 相遇时间怎么求　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(相遇时间的公式 相遇时间怎么求rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。