起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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