孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。<台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁/p>

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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