文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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