文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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