起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以及起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于垒土还是(shì)起于累土读(dú)音，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土(tǔ)是什么(me)意(yì)思，起于垒(lěi)土(tǔ)前一句等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏(f银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗á)韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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