黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为(wèi)英国单反可以带上飞机吗的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是(shì)单反可以带上飞机吗一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和(hé)中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国(guó)形(xíng)成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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