夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chón张大大到底是什么来头g)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道的含义(yì)等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道(dào)者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(张大大到底是什么来头bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā张大大到底是什么来头)们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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