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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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