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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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