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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不领略的意思(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天领略的意思下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。领略的意思

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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