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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗p>

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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