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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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