夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(z花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了hī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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