生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语是这句话(huà)的意思为(wèi)生在我前(qián)面，他懂得(dé)道理本来就早于我的(de)。

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生乎吾前其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈(yù)的(de)《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国(guó)子(zi)监(jiān)四门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的(de)上层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是(shì)作者(zhě)于贞元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败(bài)，吏制(zhì)弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中(zhōng)存在(zài)着既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾(wú)前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言(yán)文常见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是一定要(yào)后(hòu)置的，但忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓语(yǔ)动词或(huò)形容(róng)词的(de)，表示(shì)谓语中心(xīn)词的状态(tài)、方(fāng)式、时间(jiān)、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某(mǒu)个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式(shì)、时间、处所时，往往(wǎng)需要用介(jiè)词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引入的(de)对(duì)象，属于介词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放(fàng)在谓(wèi)语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上(shàng)买的(de)”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义(yì)相当(dāng)于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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