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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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