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  “恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开端。

  出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容,孟(mèng)子认为人性(xìng)本善,人(rén)皆(jiē)有不忍人之心,“不忍人之(zhī)心”包括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

  原文(wén):恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端也;

  是非之(zhī)心,智之端(duān)也。

  人之有是四(sì)端也(yě),犹其有四(sì)体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君不能者,贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

  若火之始然,泉之作家许地山简介,许地山简介资料始达(dá)。

  苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非,民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻)和政治(zhì)行动,成书大约在战国中(zhōng)期(qī),属(shǔ)儒家经典著作。

  其学说出(chū)发点为性善论,主张德治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是:同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的(de)哲学(xué)里,人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心(xīn),即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍(rěn)人之(zhī)心,斯有不(bù)忍人之政矣。

  以(yǐ)不忍人之心(xīn),行不忍人(rén)之(zhī)政,治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

  所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者,今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng),皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也,非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也(yě),非恶其(qí)声而然也。

  

   由是观之,无(wú)恻隐之心(xīn),非人也(yě);无羞恶(è)之心,非人也;无辞(cí)让之心,非人也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端(duān)也;辞让(ràng)之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也,犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

  

   有是四端(duān)而自(zì)谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣,若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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