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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶p>

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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