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本来(lái)无(wú)一物何处惹尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一(yī)物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大(dà)皆(jiē)空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来就是(shì)空的，看世间万(wàn)物(wù)无(wú)不是一(yī)个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面的(de)诱惑，任何(hé)事物从心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅(mì)，何劳向外求(qiú)玄？听说(shuō)依此修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩(pú)提偈》是六(liù)祖慧能创(chuàng)作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈(jì)表明(míng)顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就没(méi)有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明(míng)亮(liàng)的台镜。

　　要时时不(bù)断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了(le)光(guāng)明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修行时，他(tā)的师(shī)父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐(chǎn)述自己对(duì)佛法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提(tí)出了不同(tóng)的(de)感悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得(dé)到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代(dài)法脉(mài)传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子(zi)就(jiù)如(rú)同是菩提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛的本性（十年树木百年(nián)树(shù)人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树(shù)，而是(shì)原本(běn)比(bǐ)喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜子，而是(shì)比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀要(yào)借助具体的物(wù)体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境(jìng)界，不需(xū)要比喻，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百科—菩提本无(wú)树

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