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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶领略的意思匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元领略的意思年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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