起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(g认真地还是认真的写作业，认真的与认真地ài)念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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