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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(y50g是几两 50g是一两吗ú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用50g是几两 50g是一两吗礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。50g是几两 50g是一两吗>

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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