起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音以及起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)，起于(yú)垒(lěi)土是(shì)什(shén)么意思，起于垒土前一句(jù)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(gu随性是什么意思，女人随性是什么意思ó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　随性是什么意思，女人随性是什么意思　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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