天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造字后，上天(tiān)下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处(chù)可去，于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么意思

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫(màn)太古”原(yuán)句(jù)为“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天(tiān)下了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布(bù)满大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南(nán)子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非(fēi)所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队是用来(lái)讨平(píng)暴乱的，不是用来进行(xíng)暴(bào)力活(huó)动的；

　　行乐(lè)是用来陶(táo)冶情性的，不(bù)是用来进行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规(guī)定的(de)，而要把“爱”作为致力的(de)目的；

　　君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节的(de)，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略规(guī)定(dìng)的(de)，要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立了(le)，而大道(dào)就可以行得(dé)通，根本破坏了，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记(jì)录(lù)了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然(rán)与日(rì)月争光，天下(xià)弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太(tài)古“是什(shén)么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自(阿富汗是不是亡国了zì)五月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌(gē)，这(zhè)一句是全作(zuò)的最后一句歌词(cí)而(ér)且是以和声的形式出现(xiàn)。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳(dèng)下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

　　太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人(rén)拨流苏

　　流(liú)苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归(guī)处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君(jūn)至迟(chí)暮(mù)

　　迟(chí)暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

　　愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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