黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大道(dào)。

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而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之(zhī)道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国的结(jié)交，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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