春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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