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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高>

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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