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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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