恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思翻译拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉)思是啥，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和拼音，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思和道理等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下(xià)知识：

恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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