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恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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