文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重阴肖有哪几个生肖同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)阴肖有哪几个生肖向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者阴肖有哪几个生肖(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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