春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhō切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天ng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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