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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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