恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗00; line-height: 24px;'>耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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