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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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