事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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