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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xu俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗é)说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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