起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关于起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)以及起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读(dú)音，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒土(tǔ)是什(shén)么意思(sī)，起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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