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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēn纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖g)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖>

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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