不(bù)积跬步到底(dǐ)读gui还(hái)是kui，日积跬(kuǐ)步以(yǐ)至千(qiān)里是(shì)啥意思是每(měi)天半步半(bàn)步的积累起来(lái)，一段时间后就是(shì)一千里(lǐ)路的。

　　关(guān)于不积(jī)跬步到底(dǐ)读gui还是kui，日(rì)积跬(kuǐ)步以至千里是(shì)啥意(yì)思以及(jí)不积跬步(bù)到底读(dú)gui还是kui，跬怎么读，日积跬步以至千里(lǐ)是啥意思，日积跬步以至千(qiān)里，日(rì)积跬步无以至千里不积小流(liú)意思(sī)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

不积(jī)跬步到底读gui还是kui，日积(jī)跬步以(yǐ)至千里是啥(shá)意思

　　比(bǐ)喻学习应该有(yǒu)恒心，要坚(jiān)持下去，不要半途而废(fèi)。

　　出自(zì)《荀子·劝学》：“不积(jī)跬步，无(wú)以至千里；

　　不(bù15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米)积小流，无以成江海。

　　”

　　积土成山，风雨(yǔ)兴焉(yān)；

　　积水(shuǐ)成渊，蛟(jiāo)龙生(shēng)焉；

　　积(jī)善成德，而神明自(zì)得，圣心(xīn)备焉。

　　故不积跬步，无(wú)以至千里；

　　不(bù)积小流，无以成(chéng)江海。

　　骐骥一跃，不能十步；

　　驽马十驾(jià)，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木(mù)不折；

　　锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂。

　　蚓无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强，上食埃土(tǔ)，下饮(yǐn)黄泉(quán)，用心一也(yě)。

　　蟹六跪而二螯，非蛇(shé)15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米鳝之穴无可(kě)寄托者，用心(xīn)躁也(yě)。

　　堆(duī)积(jī)土石成了高山，风雨从这里15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米兴起；

　　汇积(jī)水(shuǐ)流(liú)成(chéng)为深渊，蛟龙从这儿产生；

　　积累善行养(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。

　　所以不积累一步半步的行程(chéng)，就没有办法达到千里(lǐ)之远；

　　不积累(lèi)细小的流水，就没有办法汇成江河大(dà)海。

　　骏(jùn)马一跨跃，也不足十步远；

　　劣马连走十天，它的成(chéng)功在于不停止。

　　如(rú)果刻几(jǐ)下就停下(xià)来了，那么腐朽的木头(tóu)也刻不(bù)断。

　　如果不停地刻下去，那么金石也(yě)能(néng)雕刻成(chéng)功。

　　蚯蚓没有锐利的(de)爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下(xià)的泉水，这(zhè)是(shì)由于(yú)它用心专一。

　　螃蟹有六条腿，两个(gè)蟹钳，但是没(méi)有蛇(shé)、鳝的洞穴它就无处藏身，这(zhè)是(shì)因(yīn)为它用心浮躁。

不积跬步(bù)读音(yīn)kui还是gui？

　　kuǐ

　　不积(jī)跬步(bù)绝(jué)旅，是一个汉语成(chéng)语。

　　跬步(bù) kuǐ bù 亦作(zuò)“蹞步”。

　　指一步半步。

　　常与后句“无以至千里”连用，意为做事情不一(yī)点一点(diǎn)积累，就永远(yuǎn)无(wú)法达成目的(de)。

　　荀子《劝学(xué)篇》：

　　故不(bù)积跬步，无以至千里(lǐ)；不(bù)积小流(liú)，无(wú)以成(chéng)江海(hǎi)。

　　意义(yì)

　　全句液咐的(de)意思(sī)是：没有一步半步(bù)的累计，就没有办法到达千(qiān)里的地方(fāng)；不积(jī)累小河流(liú)，就没有办法汇(huì)成(chéng)江海(hǎi)。

　　比喻积累的作(zuò)用，可以充实、丰(fēng)富、完(wán)善自己。

　　可用来论说学习工作(zuò)贵在不断积累。

　　扩展资料(liào)

　　荀子（约公元前313－前238），名况，字(zì)卿，汉族，因避西(xī)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　周朝战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，儒家代表(biǎo)人物之一，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　曾并埋凳(dèng)三次出齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（今山(shān)东兰陵）令(lìng)。

　　荀子对儒家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，常被(bèi)与孟(mèng)子(zi)的性善论比较。

　　对(duì)重整儒家典籍也(yě)有相(xiāng)当的贡献(xiàn)。

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