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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字p>

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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