恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包本初是谁括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)本初是谁人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu本初是谁)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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