星云大师圆(yuán)寂了。2023年2月(yuè)5日，台湾佛光山开(kāi)山宗长、国(guó)际佛光会创办人星云大师圆寂，享年96岁。

消息一出就上(shàng)了热搜(sōu)，多(duō)家媒体先后发文悼念。其微博官(guān)方账号@星雲大师 于次日早上(shàng)10点10分发布了星云大师的(de)遗(yí)嘱(zhǔ)，在(zài)这(zhè)篇名为(wèi)《真(zhēn)诚的告白》的长文中，星(xīng)云大师回首自(zì)己的(de)一生(shēng)，阐述了自己(jǐ)的理念(niàn)和期愿(yuàn)。

其(qí)中，有一句话引(yǐn)起(qǐ)了人们的(de)注意：我没有舍利子(zi)。

星云(yún)大师(shī)为什(shén)么没有舍利子？

星云大(dà)师(shī)为什么(me)在(zài)世(shì)界各地有如(rú)此多的信徒？舍(shě)利子是如(rú)何形成的(de)说到佛(fú)学文化，佛教圣物(wù)舍(shě)利是绕不开的话题，即使(shǐ)非佛教徒也听说过它(tā)的大名。在很多(duō)“不懂行”的人看来，舍(shě)利子就(jiù)是高僧的遗体火化后所得到的圆圆的(de)、会发光的宝石样珠子，极其珍贵，只(zhǐ)有一颗，且火(huǒ)烧不(bù)能化，金石不能(néng)碎。这种说(shuō)法有对也有不对，在佛教(jiào)文化中，舍利是梵文Sarira的音译，相传释迦(jiā)牟尼遗体火化(huà)后(hòu)结成五色珠状物即为(wèi)舍利子，后来也(yě)泛(fàn)指(zhǐ)德行较高(gāo)的和尚(shàng)死后焚剩之骨(gǔ)。也就(jiù)是说，舍(shě)利子确实是火烧出(chū)来的，但并非只有一颗，而是可能有十几颗甚(shèn)至几(jǐ)百颗。

图(tú)为故宫(gōng)藏(cáng)品：佛舍(shě)利(lì)盒|图源(yuán)：故(gù)宫博物(wù)院官网

从科学的角度来看，人们(men)对舍(shě)利(lì)子的形成主要有以(yǐ)下两种说法。首(shǒu)先就是(shì)烧制说。骨(gǔ)头在(zài)600~1600℃的高(gāo)温(wēn)下会发(fā)生(shēng)一系列变化，而其中有一项(xiàng)就是变成舍(shě)利(lì)子状物体。有研究(jiū)者以1~97岁(suì)不(bù)等(děng)的人(rén)的股骨样本为研究材料(liào)，在(zài)200~1600℃范(fàn)围内对骨头进行加热(rè)，发现在600℃时，骨矿物开始再结晶，产生(shēng)了一系列晶体(tǐ)形态，比如球形、六(liù)角形、玫瑰花形等，到1000℃时(shí)晶体(tǐ)开始融合，1600℃时骨矿物熔化(huà)。而这样的温(wēn)度(dù)，木头燃烧就可以达到。其(qí)次是(shì)结石说，即所谓的舍利子，其实(shí)就是人体内的结石经(jīng)历高温后的产物。但从健(jiàn)康的角度来看(kàn)，这种说法(fǎ)很难令人信服，人体有几(jǐ)颗结石就会痛苦得不得了(le)，像输(shū)尿管结石的(de)疼痛程度甚(shèn)至(zhì)可(kě)以达到10级，且可能出现剧烈(liè)的(de)内(nèi)脏绞痛，如果体内有几(jǐ)百颗(kē)结石，不敢想象。而且，并非高(gāo)僧才有结石(shí)，也不是佛法造诣越高结石就越多……还(hái)有说法(fǎ)认为舍利子就(jiù)是高僧随身(shēn)佩戴的(de)石头、宝石等，只能说(shuō)也不无道理。

图为(wèi)黄地粉彩勾莲(lián)纹佛塔，可以用来(lái)放高僧的遗(yí)骨舍利或佛经

图(tú)源：故宫博物(wù)院(yuàn)官网

但跳出科普的角(jiǎo)度，会发现舍利(lì)子(zi)的概念本身就(jiù)无谓有没有科学的验(yàn)证(zhèng)，科学(xué)尚未解(jiě)佛，又(yòu)何必解舍利子(zi)。而星云大(dà)师无(wú)论(lùn)有没有舍利子，也不(bù)影(yǐng)响他在人们心(xīn)中的地位。

星(xīng)云大(dà)师究竟(jìng)是谁(shuí)？星云大师，俗(sú)名李国(guó)深，1927年生于(yú)江苏省江都县，也(yě)就是如今(jīn)的江(jiāng)苏省(shěng)扬州市。幼时父亲经商遭逢战乱后失踪，他跟随(suí)母亲来到南京(jīng)寻父，12岁在南京栖霞山(shān)寺出(chū)家，法名悟彻，号今(jīn)觉，祖庭（出家的祖庙(miào)）是宜兴大觉寺。经历了系统完整的佛(fú)门学习，1947年从焦山(shān)佛(fú)学院(yuàn)毕业后，他先后担任白塔国(guó)民(mín)小学校长、《怒(nù)涛(tāo)月刊》主编、南(nán)京华藏(cáng)寺主(zhǔ)持等。1949年，星云跟着僧侣救护队来到(dào)台湾。1951年，担任台湾第一本佛教刊(kān)物《人生(shēng)月刊》主编，并由此(cǐ)开始他一(yī)生不辍(chuò)的佛教文(wén)化传(chuán)播工(gōng)作。1964年建设高雄寿山寺，创办(bàn)寿山佛(fú)学院；1967年开(kāi)创佛光(guāng)山，如今已(yǐ)发展成(chéng)为台湾佛教四大名(míng)山之一，更是全球知名的佛教道场(chǎng)。出(chū)家八十多年，星云大师著作等身，作品(pǐn)总计超过三千万字，翻(fān)译(yì)成了英、德、法(fǎ)、日、韩等(děng)二十多种语(yǔ)言，流(liú)传在(zài)世界各地(dì)。除了著书立说，他更(gèng)言(yán)传身教(jiào)，积极投身社会，弘扬人间(jiān)佛教。他和自己的弟子、信(xìn)众在世界(jiè)各地创(chuàng)建了300多所寺院，16所佛教学院，几(jǐ)十所(suǒ)美术馆(guǎn)、图(tú)书馆、出版社等文化机构，还有近百所大中小学和幼(yòu)儿园。佛光山(shān)开山时，星云大师(shī)就(jiù)确立了人间佛教(jiào)弘(hóng)法四大宗旨：以文化弘扬佛法，以教育培养(yǎng)人才，以(yǐ)慈善(shàn)福利社会(huì)，以共(gòng)修净化人(rén)心。所以终其(qí)一生，他都循着这样的原则(zé)，积极促进两(liǎng)岸佛教文化(huà)交流，推(tuī)动(dòng)世界佛教文化传播，弘(hóng)法人间，照(zhào)拂(fú)众生。

星云(yún)大师手书(shū)|图源(yuán)：佛光山藏经楼社交媒(méi)体(tǐ)

而所(suǒ)谓“人间佛教”，也正是希望将佛教带(dài)入生活，让世间(jiān)众生能够在日常生(shēng)活中与佛(fú)接近，与佛心接近，“佛(fú)说的、人要的(de)、净化的、善美的，都是(shì)人(rén)间佛教”（星云语(yǔ)）。

所(suǒ)以遵循着(zhe)以人为本的人间佛教，星云大(dà)师(shī)以(yǐ)出世(shì)之心，为(wèi)入世之事(shì)，他的智慧和人格魅力打动(dòng)了许多(duō)人(rén)，有来(lái)自世界各(gè)地跟(gēn)随出家的弟子(zi)两千余人(rén)，全球信众数百万，传法(fǎ)弟子百余人。

年(nián)轻时的他在佛学院求学(xué)期间(jiān)，偶然在辞(cí)典中(zhōng)看(kàn)到陌(mò)生的(de)“星云团”一(yī)词(cí)，“宇宙(zhòu)未形成之前，无(wú)数(shù)云雾状的(de)星体结合，又大、又古老、又无际。”这样浩渺(miǎo)宽(kuān)广(guǎng)的(de)境界令(lìng)他对这个词印(yìn)象深(shēn)刻(kè)，所以抗战(zhàn)胜利后要(yào)办(bàn)理身(shēn)份证时，他自取法名为“星云”，既有能如星星(xīng)般在暗夜中为人带(dài)来光明的(de)期许，也有如云般(bān)飘(piāo)然不受(shòu)拘(jū)束的意(yì)味。

无(wú)数人将(jiāng)星云大师(shī)视为人生的(de)明(míng)灯，而他(tā)的一生也的确飘逸如云、灿若明星(xīng)。自此(cǐ)，人(rén)间再无星云，但星云(yún)长在人间。

星(xīng)云大师(shī)的20条箴(zhēn)言

1. 在这个人间，你(nǐ)能有也好，无也好(hǎo)，生也好，死也好，多也好，少也好，大也好，小也好，哪里都好(hǎo)，如(rú)是观之，那么(me)你(nǐ)就拥(yōng)有这美妙的世界，拥有空(kōng)的世界、空的人生。
2. 我(wǒ)们(men)时(shí)时刻刻没有得失(shī)的心，没有有无的(de)念头，没有挂碍(ài)，没有(yǒu)生灭(miè)，没有生死的挂碍(ài)，那就是涅槃。
3. 破坏别人的拥有，实在是(shì)最没有般(bān)若智慧(huì)的(de)。
4. 人不要(yào)把得失看得太重，人生最大的智慧(huì)，就是看得开，人生最大的成就，就是能随缘自在。
5. 用宽阔(kuò)胸怀包容(róng)一切。一个人的事业想要(yào)有(yǒu)多大，胸怀就要(yào)有多大。你能(néng)包容(róng)一个人，一个人就是(shì)你的；包容一个团体，团体就(jiù)是你的(de)；包容一个(gè)国家，国(guó)家(jiā)就是你的；包容天地世(shì)界(jiè)，天地世(shì)界都(dōu)是你(nǐ)的。
6. 能(néng)够以退为进是不争，以(yǐ)无(wú)为有(yǒu)是富足，以(yǐ)众(zhòng)为(wèi)我是拥有，以空为乐是法喜(xǐ)，一个人能够不争(zhēng)、富(fù)足、拥(yōng)有、法喜(xǐ)，自然能扩大人生领域。
7. 世间任何东(dōng)西，有(yǒu)用而用错了(le)，才是无用；无用的东(dōng)西，用对了，也(yě)是有用。
8. 人生(shēng)在世，钟爱的不一定是(shì)永(yǒng)远的，不爱的反(fǎn)而是自己的。
9. 在(zài)得失之间要(yào)保持平(píng)静的心(xīn)，“得”不必过分喜悦，“失”也(yě)不(bù)要过(guò)分悲伤(shāng)，得失之后还有(yǒu)未来(lái)。
10. 世间应该没(méi)有穷(qióng)人；一定(dìng)要说有(yǒu)穷人的话，就(jiù)是那些无志、无能、无业、无心、无勤、无(wú)知、无节、无缘的人了！
11. 人生不知足，永远(yuǎn)都是穷人，永(yǒng)远不快乐；反之，知足的人，睡卧地上，犹如天堂。
12. 每日(rì)做好事、说好话、存好心，“三好”会带给(gěi)我们平安，那就(jiù)是人生最(zuì)大的意义了(le)。
13. 凡是(shì)世间(jiān)上的事情(qíng)，你对它太热心了，就会对它生起执(zhí)著来，太执著(zhù)了，就会产生出过犹不及(jí)的后果。
14. 人生是(shì)无常的(de)，苦恼(nǎo)应当知道(dào)，幸福不(bù)到(dào)外(wài)面去(qù)求，把心安住于寂静的涅槃之(zhī)中，不受外境(jìng)诱惑和转(zhuǎn)移，那才是(shì)自主的生(shēng)活，才是真理的世界！”
15. 空并不是(shì)无，而是(shì)要(yào)我们大破大(dà)立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，空去一切戏论，甚至(zhì)连这个空(kōng)都空去(qù)，然后才能(néng)享(xiǎng)有(yǒu)一个大圆满、大自在的世界。
16. 凡感(gǎn)情的问(wèn)题(tí)，以(yǐ)佛教而言(yán)，只要产生了执(zhí)著，不论(lùn)同性、异性，都(dōu)是身(shēn)心痛苦的来源。
17. 跨(kuàarctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？)进门槛的人，并不意味一生的成功；被(bèi)摒在外的人，也不注(zhù)定永世的失败。
18. 凡一(yī)切(qiè)事情，谋而后定，应该要多做(zuò)思(sī)考，思前顾后，所谓(wèi)“谋定而后(hòu)动”；但是(shì)，过多的犹(yóu)豫，往往(wǎng)错失(shī)良机，亦(yì)是败(bài)事(shì)之(zhī)有余也，实在(zài)应该引(yǐn)以(yǐ)为鉴(jiàn)。
19. 一个懂得生活的人，一定要像(xiàng)云一样，过得自(zì)由自在。不(bù)要被名缰利锁自我束缚、自我设限、自我封闭，要如(rú)行云流水般任逍遥。
20. 人性中有(yǒu)一(yī)种“希望什么都要知道”的(de)好奇心理，但是看得多、听得多、知道得多，不一定是好事。

星(xīng)云大(dà)师遗嘱(zhǔ)：《真诚的告白》

各位朋友、各位徒众(zhòng)：先(xiān)和各(gè)位道(dào)别(bié)，下面做一(yī)个真诚的告白(bái)，跟大家(jiā)告假，谢(xiè)谢。

我一生，人家(jiā)都以为我很有钱，事(shì)实上我(wǒ)以贫(pín)穷为(wèi)职(zhí)志。我童年家贫如洗，但我不感到我是(shì)贫苦的孩子，我心中觉得富有。到了老年，人家以为我很富(fù)有(yǒu)，拥有多(duō)少学校、文化、出版、基金会(huì)，但我(wǒ)却觉得自己(jǐ)空无一物，因为那都(dōu)是十方大众(zhòng)的，不是我的(de)。

在(zài)世(shì)界上，我虽然建设了(le)多(duō)少寺(sì)院，但我不想为自己建一房(fáng)一舍，为自(zì)己添(tiān)一桌一椅，我(wǒ)上无片(piàn)瓦，下无寸(cùn)土，佛教僧(sēng)伽(gā)物品都(dōu)是十方共有，哪里有(yǒu)个人(rén)的呢？但(dàn)在我的(de)内心可又觉得(dé)世界(jiè)都(dōu)是我的。

我一生，不曾使(shǐ)用办公桌，也(yě)没有自己的橱柜(guì)，虽(suī)然徒众用(yòng)心帮我设置(zhì)，但我从来没有用过(guò)。我一生，没有上过几次街，买过东西；一生(shēng)没有存(cún)款，我的所有一(yī)切(qiè)都是大众的、都是佛光山的，一切都归于常(cháng)住、社(shè)会，所有徒众也应该学习”将此身心奉给(gěi)佛教”，做一个随缘的人(rén)生。

我一生(shēng)，人家都(dōu)以(yǐ)为我聚(jù)众(zhòng)有方，事实上我的内心非常孤(gū)寂，我没有最喜欢的人，也(yě)没有最厌(yàn)恶的人。别人认为我有多少弟子、信徒，但我没有把他们认为(wèi)是我的，我只希望(wàng)大家在佛教里各有所归(guī)。我没(méi)有(yǒu)什么个人物质(zhì)上(shàng)的分配(pèi)，说哪一(yī)块(kuài)钱分给你们(men)，哪(nǎ)一(yī)块房(fáng)舍(shě)土(tǔ)地分给你(nǐ)们，也没有(yǒu)哪一个人拿什么纪念品。

你(nǐ)要，那么(me)多的书，随便在哪里都可以取得一本(běn)做(zuò)为纪念；你不(bù)要(yào)，我(wǒ)有什么良言好话也(yě)没有用。我(wǒ)只有人间(jiān)佛教供你们学(xué)习(xí)，只(zhǐ)有道场(chǎng)供你们护持。

我对大家也没有何好(hǎo)、何坏，在常住都有制度，升级(jí)都(dōu)有一(yī)定的标准，但世间法上总难以平衡，升级的依据：事业、学业、道业、功业，这里面大(dà)小、高低、有(yǒu)无，看(kàn)的标准各有不同，都与福德因缘(yuán)有关。所以大家升级与否，不是我个人(rén)所能左(zuǒ)右(yòu)，这是我对(duì)所有的徒众(zhòng)深深(shēn)抱歉，我不能为你们仗义直(zhí)言，做(zuò)到(dào)圆(yuán)满。不(bù)过，你们也应该(gāi)学习受委屈(qū)，宗务(wù)委(wěi)员会决议你们(men)的功绩(jì)升降，出家道行，自有佛法评量，不在世(shì)法上来论长道短。

今后，我所挂念的(de)是徒众的调职，佛光山它不是政(zhèng)府，但是(shì)单位多(duō)，又有调职制度，传灯(dēng)会竭尽所能安排适能适(shì)任，对于(yú)个人所长、想(xiǎng)法纵有所差，大家都(dōu)要忍耐(nài)。世间难以(yǐ)论(lùn)平(píng)等，我们要(yào)把它创造成和平(píng)、美(měi)满的(de)人生，但也要看在哪(nǎ)个角(jiǎo)度来论平等。

未来如有(yǒu)不同(tóng)意见，大家(jiā)要依循(xún)《佛光(guāng)山清规》，可(kě)以更改，但要(yào)经过大众的同意。

我(wǒ)一生(shēng)，人(rén)家都以为我创业艰难(nán)，事实上我觉得(dé)非常简易；因为(wèi)集(jí)体创作，我只是众中之一，做时全力以赴，结(jié)果自然随(suí)缘。

许(xǔ)多人以为我善于管理(lǐ)，事实上(shàng)我只是懂得(dé)”无为而治”。感谢大家互助合作，除了戒律与法制之外，我们都没有权力去管理别(bié)人。

对于世间的(de)一(yī)切，来了，并(bìng)没有觉得(dé)欢喜(xǐ)，去了(le)，也没有觉得可(kě)惜(xī)。总想，人生应该(gāi)任性逍遥(yáo)，随缘自在，能够与道相应、与(yǔ)法相契，就是(shì)最富有的人生。

我一生，服膺于(yú)”给(gěi)”的哲学，总(zǒng)是给人赞叹(tàn)、给人满愿(yuàn)；我立下佛光(guāng)人工作(zuò)信条：给人信心，给人欢喜，给人(rén)希望，给人(rén)方便。

因为我深(shēn)知结缘(yuán)的重要(yào)，心里只想到处结缘、到处散播佛法种(zhǒng)子。我立志兴办各(gè)种教育，因为从小我(wǒ)没有进过正(zhèng)规的(de)学校读书(shū)，明白教(jiào)育才能提升自(zì)我，改变气质。我也发心(xīn)著书立说，因为从(cóng)佛陀那里一脉相承的法水流长，我(wǒ)不(bù)能不(bù)把心里的(de)泉源用来供应世间。

我这一生奉(fèng)行”以退为进、以众为我、以(yǐ)无为有、以空为乐”的(de)人生观，凡(fán)我出(chū)家弟子，都(dōu)应本诸出离心，以出世(shì)的思想做入世(shì)的事业，生(shēng)活要求简(jiǎn)朴，不要积聚。

过去三衣一具、头陀十(shí)八物(wù)、衣单(dān)两斤半(bàn)，这许(xǔ)多优(yōu)良传统，都合(hé)乎戒律，都应该深思熟记。佛光弟子不私(sī)自募(mù)缘，不私自(zì)请托，不私(sī)置产业(yè)，不私造饮食(shí)，不(bù)私收徒众，不私蓄(xù)金钱，不私建道场，不(bù)私交信(xìn)者(zhě)，大家都能这样做到，佛光(guāng)山(shān)的法脉会更(gèng)加光耀永(yǒng)远。所谓”光(guāng)荣归于佛陀(tuó)，成就归于大(dà)众，利益(yì)归于(yú)社会(huì)，功德(dé)归于(yú)信徒”，大家应该好好奉行。

须知”佛(fú)道遍满虚空，真(zhēn)理充塞法界”，法界一(yī)切(qiè)都是(shì)我的，但形相上(shàng)的无常，一(yī)切都(dōu)不是(shì)我(wǒ)的，不要对世俗有太多留恋。人(rén)间佛(fú)教(jiào)虽然不舍(shě)世间，但是”犹如木人看花鸟”，不要太多留意(yì)、太多(duō)分别(bié)。时时(shí)以众(zhòng)为我，以(yǐ)教为命，在佛道上安身立命。

凡我徒众(zhòng)，拥有佛法就好，金钱(qián)、物(wù)质，尽量与人结缘(yuán)，因为那是人(rén)间共有的财富。对于财(cái)务经济，点滴归公，我们每个人(rén)一切都(dōu)是(shì)常住供(gōng)应(yīng)，不需纷争，不要(yào)占有，只要大家正信办(bàn)道，生活(huó)应该不足挂虑。也(yě)希望(wàng)徒(tú)众不(bù)要为世间这(zhè)种衣食住行太多的(de)分(fēn)心挂碍，此实(shí)不足道也。

我希(xī)望(wàng)常住(zhù)净财要用(yòng)于十方，不要保留，这才是(shì)佛(fú)光山未(wèi)来的平(píng)安(ān)之(zhī)道。除了道粮需要(yào)以外，如果还有净财，一律都布施文化(huà)、教育、慈(cí)善。佛光山取(qǔ)之十方、施之(zhī)十方(fāng)，我们要济助急难，关心鳏寡(guǎ)孤独，或随缘做些(xiē)施(shī)舍予(yǔ)贫困民众(zhòng)。

因为灾难、贫苦是人(rén)间的不幸，急难救(jiù)助，这是理所当(dāng)然(rán)要给予一些助缘。佛(fú)光山(shān)、佛(fú)陀纪(jì)念馆等土(tǔ)地(dì)以及所有(yǒu)的(de)别分院道场，都(dōu)不是国(guó)有的，也(yě)不是租(zū)借的，都(dōu)是常(cháng)住陆续以净资购买。所有一切全为(wèi)佛光山常住(zhù)所有，没有与人合股共业。没(méi)有牵(qiān)连，也没有借贷(dài)，常住开(kāi)山以来，从(cóng)未向外借贷。

对于那(nà)许多别分院道场都(dōu)要(yào)好好辅导(dǎo)、整修，给予(yǔ)信徒(tú)方(fāng)便(biàn)。如果实(shí)在不能维持，得到(dào)宗委会、信徒的(de)同意(yì)，把(bǎ)它结(jié)束，净财集中到(dào)教育、文(wén)化(huà)、公(gōng)益基(jī)金，私人(rén)不可分配(pèi)。和佛(fú)教界、道友都不(bù)共金钱来往，要有来往就是布施，没有偿还，不可借(jiè)贷，免除(chú)日后纷争。

我这一生信仰(yǎng)佛陀，以佛(fú)陀为我的导师，为(wèi)我的道(dào)路(lù)。未来，大家(jiā)在(zài)佛(fú)道的修学上，佛陀(tuó)、十(shí)大弟子(zi)都是我(wǒ)们的榜样，佛教的宗门(mén)祖师都是(shì)我们的模范。在佛法的弘传上，世界各(gè)地的道(dào)场(chǎng)，要尽(jǐn)量给予(yǔ)本土化(huà)，请(qǐng)当地徒众(zhòng)住(zhù)持(chí)；我对人间佛教(jiào)的所(suǒ)有言教，都要能传达(dá)到(dào)家家户户(hù)，为人所接受(shòu)。我一(yī)生，以弘扬人间佛教为(wèi)职志(zhì)，佛说的、人要的、净化的(de)、善(shàn)美的，凡有助(zhù)于幸福人生增进的(de)教法，都是人间佛教。

苦(kǔ)，要视为我们(men)增上缘(yuán)的(de)力量；无常，不是定型的(de)，可以改变我们未来(lái)的一切(qiè)，促进人生的美好。

空，不是(shì)没(méi)有，空是建设有的，要空了才有，我(wǒ)一(yī)生一无所有，不(bù)是真空生妙(miào)有吗？

我坚信人间(jiān)佛教必然是未来(lái)人类世界的一道光明；说(shuō)好(hǎo)话是真(zhēn)，做(zuò)好事是善(shàn)，存好心是美(měi)，让三好运动的真(zhēn)善美要(yào)在社会里生根。

智(zhì)就是般若，仁就是慈悲(bēi)，勇就(jiù)是菩提，要努力做(zuò)到，让戒定慧在我们的心里成(chéng)长，以实践菩萨道(dào)做为(wèi)我(wǒ)们人间的修行。

人(rén)间(jiān)佛(fú)教的本(běn)源发自于佛陀，现在已经(jīng)成为普遍的气候(hòu)，所以(yǐ)佛光山、佛光会的发展，必定会成为佛教界一个正派(pài)的团体。

但世(shì)间的人事(shì)各(gè)有所执，自古以来，在印度就(jiù)有(yǒu)上(shàng)座部(bù)、大(dà)众部，传到(dào)中(zhōng)国有(yǒu)八(bā)大(dà)宗(zōng)派，在教义上(shàng)实(shí)践理(lǐ)念各有不同，无可厚(hòu)非，但如果在人我是(shì)非(fēi)上(shàng)较量(liàng)，那完全不能(néng)契合(hé)佛(fú)心。

假如你(nǐ)们有(yǒu)心，为团(tuán)结(jié)佛光(guāng)僧信四众，可以效(xiào)法过去古德圣(shèng)贤成立一个宗派；但所谓(wèi)创(chuàng)宗立派，则是看后代行(xíng)人的作为(wèi)，如果(guǒ)后来的人(rén)对佛教有所贡献(xiàn)，又(yòu)众望所(suǒ)归(guī)，有个当代(dài)佛(fú)教(jiào)的宗派来为佛教撑持，做擎天一柱，这也未尝不可。

对人间(jiān)佛教弘法事(shì)业方法有所不满意的(de)，所(suǒ)谓”我(wǒ)执已除，法执难(nán)改”，要另(lìng)立门户，我(wǒ)们也要有(yǒu)雅量接(jiē)受(shòu)这种佛光(guāng)的分灯法脉(mài)，只要对宗门没有伤(shāng)害，不(bù)要给予(yǔ)排挤(jǐ)，还是要(yào)给予包容。