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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zh同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗āng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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